Развивайте разговорную речь с уроками от ТRT!
Возвратимся к событиям века VII. Теперь власть в Халифате сосредоточена в руках выдающегося деятеля арабской истории. Добившись своего, Муавия не стал притеснять сторонников Али, а решил их переманить на свою сторону обходительным обращением и щедрыми дарами. Так же милостив он был со всеми вождями арабских племен. Зная, что благосклонность завоеванных арабами народов, – это важнейшее условие благополучия его разноплеменного народа, пресекал все попытки притеснения инородцев и иноверцев, в особенности христиан, чем снискал славную и добрую память в чужеземных хрониках того времени. Эпоха Муавии, кроме всего прочего, памятна важнейшим нововведением в принцип строительства государства. Впервые в мусульманском мире была установлена наследственная власть. Еще при жизни наследником халиф провозгласил своего сына Йазида и велел вельможам халифата принести ему присягу. Считают, что подобный властный принцип халиф заимствовал у Византии.
Однако в последствие наследники не смогли оправдать столь высокого доверия. В Халифате постепенно стало нарастать недовольство правлением преемников Муавии, и вообще засильем арабов. Неарабская прослойка населения становилась год от года все влиятельнее. Арабы же тех пор по привычке высокомерно инородцев-мусульман звали мавали. Еще в кочевых племенах доисламской эпохи так именовали бывших рабов и прочих неполноправных людей. Многие из так называемых «мавали», служили в войске халифа, однако жалования не получали. Кроме того, на всех неарабах как иноверцах было бремя джизйейи, что было еще более оскорбительным. Начались волнения, народы роптали о правах и достоинстве. Особенно неспокойно было в провинции Хорасан, она занимала значительную часть Средней Азии и большую – Ирана. Жители, переселившиеся в эти края после первой волны завоеваний, сблизились с землевладельцами и практически смешались с местным коренным населением. Они утратили свою воинственность, и тогда омейядские правители не призывали их в свои войска, а следовательно - и жалование не выплачивали. Иранизированные пришельцы и коренные хорасанцы были вынуждены «пойти на поклон» к местным дехканам сообща. Новые же воины, которые прибывали в Хорасан в основном из Сирии, так же высокомерно вели себя с соотечественниками, как и с коренным туземным населением.
И шииты, и хариджиты недолюбливали Омейядов. Сопротивлялись им и улемы, т.н. знатоки религиозных канонов. Они считали, что бану умаййа погрязли в роскоши, нечестии и пороках, а не искали Божьей благодати для себя и подданных своих на Земле. Халифат, по их мнению, перестал существовать как государство, живущее согласно законам Аллаха. А когда в лагерь не согласных перешли потомки ал-Аббаса, дяди пророка, ситуация достигла критического накала. Вокруг клана образовалась религиозно-политическая тайная школа ал-хашимиййа. Возглавлял ее старейшина Мухаммед ибн Али ибн Абдаллах ибн ал-Аббас (он умер в 740 году). Он стал рассылать своих дуатов (эмиссаров), среди которых были и арабы, и мавали по провинциям..
В середине VIII столетия Аббасиды стали предпринимать решительные действия. Их сторонниками было поднято восстание в Хорасане, которое далее перекинулось и на Ирак. В 749 году был провозглашен первых халифом новой династии Абу-л-Аббас, старший из здравствующих сыновей Мухаммеда ибн Али. В хрониках он также фигурирует под именем ас-Саффах («щедро проливающий на пиршествах кровь верблюдов»), ведь у бедуинов до сих пор верблюжатина считается наиболее изысканным лакомством.
